У 1982 році етнограф Уейд Девіс відправився на Гаїті. Метою його поїздки було вивчення повідомлень про випадки зомбіфікації - магічного вбивства з подальшим воскресінням жертви і використанням її в якості робочої сили. Девісу вдалося те, що не вдавалося жодному з учених, що займалися до нього цією проблемою: він розкрив таємницю зомбіфікації, давши їй переконливе природниче пояснення. Іншим результатом його досліджень стала чудова
книга «Змій і веселка», в якій він описав свої пригоди. Для того щоб отримати відповіді на цікавлячі його питання, Девісу довелося вивчити місцеві культи і мало не вступити в одне з таємних товариств, у чому йому допоміг мудрий чаклун-священик, з яким вдалося налагодити контакт...
Зомбування як реалії
Феномен зомбіфікації, зазвичай асоціюється з релігією вуду, не займає в ній центрального місця. Він існує як би на периферії цієї релігії, слугуючи одним з її практичних підтверджень - тим самим «критерієм істини», якого так не вистачає багатьом іншим вченням. Вуду дійсно можна назвати релігією, тим більше якщо згадати, що сам термін «релігія» походить від латинського слова «зв'язок». Ця система вірувань не зводиться до якогось окремого культу, а являє собою скоріше складне містичне бачення світу, зв'язуюче воєдино людину, природу і надприродну - тобто, лежачої поза знайомої реальності, - сили.
Духовна культура Гаїті, стрижнем якої є вуду, виникла як амальгама вірувань жителів різних районів Африки, звідки протягом довгого часу поставляли рабів для французьких плантаторів острова, і європейських впливів, в тому числі католицизму. Утворенню такого незвичайного сплаву сприяла унікальна історія країни, що протягом ста років залишалася єдиною, крім Ліберії, незалежною «чорною» республікою. Офіційним віросповіданням еліти острова був католицизм, але його вплив практично не відчувалося за межами міст. І якщо міське життя була по духу близьке до європейського (багаті негритянки Порт-о-Пренса хизувалися в паризьких туалетах, говорили зі своїми освіченими чоловіками по-французьки і відправляли дітей вчитися за кордон - словом, тропічний Санкт-Петербург, населений неграми), то сільські громади, де зароджувалася народна культура, фактично залишалися осколками Африки, перенесеними до берегів іншого континенту. Історична батьківщина мало- помалу ставала міфом, і нащадки вихідців з різних племен перетворювалися у власній свідомості в «li guinin» _ «дітей Гвінеї», ще одного варіанту обітованої країни, куди після смерті несеться душа.
На цьому культурному тлі і виникла нова релігія. Звичайно, не нова - нових релігій не буває. Багато етнографів простежують зв'язки вудуістських традицій з іншими, часто дуже далекими культурами: наприклад, церемонія «ghede» близька до ритуалу відродження Озіріса, зображеному в Книзі Мертвих. Однак цікавіше за все те, що виділяє вуду серед інших релігій.
Перш за все, це глибокий демократизм - можна сказати, народність. Якщо в католицизмі священик є якби посередник між віруючим і Всевишнім, то в вудуїзмі божества доступні будь-кому, а духовна реальність не просто доступна - вона в прямому сенсі сходить на людину, коли в його тіло вселяється дух. Те, що в інших релігіях називається «одержимістю», в вуду - практична мета, що досягається за допомогою різних ритуалів. Як кажуть про це самі жителі Гаїті: «Католик йде до церкви, щоб розмовляти про Бога; вудуіст
танцює у дворі храму, щоб стати Богом». Роль вудуістського священика - «унгана» - полягає не тільки в поясненні духовної реальності, ворожінні і проведенні церемоній, а й у збереженні етичних і соціальних норм, передачі знання; різноманіття його функцій робить його фактичним лідером громади. Ну а що до зомбі, то їх існування не здається мешканцям острова чимось дивним або навіть особливо цікавим; це щось не зовсім ясне, але звичне з дитинства, як, скажімо, наше вітчизняне поняття «ударник»: всі знають, що вони, ударники, десь є, хтось їх навіть бачив, але рідко кому спадає на думку раптом взяти і заговорити на цю тему.
Ho vodoun
З точки зору вуду, людина являє собою кілька накладених одне на одного тіл, з яких звичайному сприйняттю доступно тільки одне - фізичне, виразно зване «corps cadavre».
Наступне - «n'аms» - щось на зразок енергетичного дубліката тіла; це - «дух плоті». Після смерті він повільно випливає з тіла, переходячи до живучих в грунті організмів, і повністю цей процес займає 18 місяців. Те, що називається душею, за вудуістським уявленням, складається з двох компонентів: «ti bon ange» і «gros bon ange» - «маленький добрий ангел» і «великий добрий ангел». «Великий добрий ангел», подібно до «духу плоті», є чисто енергетичним, але більш тонким, і після смерті людини негайно повертається в нескінченний енергетичний резервуар, що живить все живе. А ось «маленький добрий ангел» - це індивідуальна частина душі, джерело всього особистого. Він здатний легко відділятися від тіла і повертатися назад (так відбувається під час сновидінь, або сильної недуги, або під час «одержимості», коли його тимчасово заміщають «лоа» - зовнішні духи). Саме «маленький добрий ангел» - мішень магічних операцій і об'єкт магічної захисту (в деяких випадках унган може поміщати його в спеціальний глиняний глечик, «канари», звідки той продовжує одушевляти тіло). Як правило, після шістнадцяти успішних інкарнацій «маленький добрий ангел» вливається в «джо» - космічне дихання, що охоплює весь Всесвіт.
І останній духовний компонент людини по вуду - «z'etoile» - знаходиться на небі і пов'язаний не з тілом людини, а з його долею; це - особиста зірка, алегорично яка надається у вигляді гарбуза-горлянки, якавміщує надії і замовлення на майбутнє життя.
Словом, це те, що в Індії називають кармою.
Отрути та процедури для зомбі
Дослідники вудуїзму давно припускали існування особливої отрути - «порошку зомбі», але не було відомо, що входить до його складу. Ще в 1938 році американський етнограф Зора Херстон, що займалася вивченням цієї проблеми і бачила одну жінку-зомбі, намагалася дати природничо пояснення зомбіфікації. Ось уривок, в якому мова йде про бесіду дослідниці з доктором в госпіталі, де містилася жінка-зомбі.
«Ми зробили висновок, що справа тут не у воскресінні з мертвих, а в видимості смерті, спричиненої якимось наркотиком, дія якого відомо обмеженому колу осіб. Мабуть, якийсь секрет був вивезений з Африки і передавався з покоління в покоління. Люди знають, як діє наркотик і відповідна протиотрута.
Ясно, що він руйнує ту частину мозку, яка відає мовою і волею. Жертва може рухатися і щось робити, але не в змозі сформулювати думку. Двоє лікарів висловили бажання розкрити цю таємницю, але потім зрозуміли неможливість своєї затії».
Тим часом самі жителі Гаїті ніколи не заперечували існування особливої «отрути зомбі».
Більш того, про неї навіть йдеться в місцевому кримінальному кодексі, а за деяку суму цілком можна замовити порцію цього зілля у одного з численних чаклунів. Інша справа, що виготовлений ним на замовлення або на продаж склад навряд чи подіє. Ну, і головне: з точки зору самих чаклунів, основна зброя їх магічного арсеналу - зовсім не порошки.
Тоді що ж?
Основні види шкідливого впливу, що застосовуються чаклунами вуду, легко піддаються класифікації.
По-перше, це «coupe l'aire» - «повітряний удар», спосіб, яким насилають різні чари, щоб викликати нещастя і хвороба. Духовно сильна людина може чинити опір дії такого удару і навіть подолати його.
По-друге, це «coupe n'ame» - «удар по душі», магічний спосіб, за допомогою якого викрадається «маленький добрий ангел».
По-третє, це «coupe poudre» - «удар порошком», який здатний викликати хворобу або смерть. Саме цей третій спосіб і застосовується при зомбіфікації - точніше, для отримання так званого «zombi cadavre», зомбі фізичного тіла.
До речі, склад порошку варіює від чаклуна до чаклуна - в нього можуть входити інгредієнти з такими незвичайними назвами, як «розріж-вода», «зламай-крила» і так далі. Однак обов'язкова складова частина порошку - людські останки, і, як правило, це добре розтерті кістки черепа. Крім того, туди додають щось від ящірок, жаб, риб і рослин.
Уейду Девісу вдалося отримати зразки справжнього «порошка зомбі», а також повний комплект його складових частин, у який, крім іншого, входили відомі галюциногенні компоненти, отримані з жаби аги (Bufo marinus), однією з різновидів риби-собаки (Sphoeroides testudineus) і двузуба, або їжака-риби (Diodon hystrix). Девіс здав зразки для аналізу у одну з американських лабораторій. Ось уривок з його книги. Девіс звертається до фахівця, що проводив аналіз:
- «Так що в них міститься?
- О Боже! А я-то думав, що ви фахівець з наркотиків. Схоже, ви не дуже знайомі з літературою. - І оскільки я виглядав явно сконфуженим, продовжив: - Джеймс Бонд. Остання сцена в «З Росії з любов'ю» - один з найбільших моментів в іхтіотоксікології. Англійська агент 007, абсолютно безпорадний, паралізований і втратив свідомість від крихітної ранки, нанесеної захованим ножем. - Він процитував: - «Майнув черевик з крихітним металевим язичком. Бонд відчув гострий біль в своїй правій ікрі... Оніміння поповзло по його тілу... Дихати стало важко... Бонд повільно повернувся на п'ятах і повалився на підлогу кольору червоного вина...» Отже, - з гіркотою продовжив фахівець, - у агента 007 не було жодного шансу на порятунок. Лезо було отруєно тетродотоксином.
- А що це таке?
- Нервовий токсин, - прозвучала відповідь. - І немає нічого сильнішого...»
фугу і зомбі
Отже, завдяки зусиллям Уейда Девіса таємниця «порошку зомбі» була нарешті розкрита: основний по активності компонент порошку - сильна отрута тетродотоксин, блокує передачу нервових імпульсів. Ця речовина міститься в багатьох тварин, у тому числі в рибі фугу - близькому родичі риб, яких використовують для приготування порошку.
Фугу цілком їстівна і в Японії вважається делікатесом. Незважаючи на те, що там щороку бувають сотні випадків смертельного отруєння фугу, її продовжують готувати. Але не тому, що вона так вже смачна або сам акт її поїдання створює через деякий час надзвичайно яскравий спогад про ризикований крок (адже можна і отруїтися). Справа в тому, що в невеликих концентраціях тетродотоксин діє як наркотик, викликаючи ейфорію і приємні фізичні відчуття. Тому в задачу кухаря (а ліцензію на право приготування фугу отримати вкрай складно) входить не повне видалення тетродотоксину - необхідно знизити його концентрацію до необхідного рівня. Коли кухар все ж помиляється, з отруєним відбувається наступне: спочатку виникає відчуття поколювання в руках і ногах, потім розвивається оніміння всього тіла і параліч; очі набувають скляного блиску, і настає смерть... або повна видимість смерті, що іноді вводить в оману найдосвідченіших лікарів. В останньому випадку отруєний продовжує усвідомлювати те, що відбувається навколо.
Ось опис випадку отруєння фугу, зроблене японським фахівцем. «Один житель Ямагучі отруївся фугу в Осаці. Вирішили, що він помер, і його тіло відправили в крематорій. Коли тіло стягували з візка, людина прийшла в себе, встала і пішла додому... Він пам'ятав усе, що з ним відбувалося».
Важко сказати, чи продовжив потерпілий свої гастрономічні вишукування в області страв з фугу. Японці кажуть з цього приводу наступне: «Ті, хто їсть фугу, дурні, хто не їсть фугу, теж дурні».
Психічний фон для зомбіфікації
Відкриття Уейда Девіса пояснює фізичну сторону зомбіфікації: втертий в тіло порошок викликає своєрідний транс, що зовні майже не відрізняється від смерті; в ніч після похорону могилу зомбіфіцірованного розкопують, і з допомогою спеціальної процедури його приводять до тями. Але справа тут не тільки в отруті і, може бути, не тільки в ній, скільки в психологічному механізмі, який поширений так, що навіть отримав у антропологів спеціальну назву - «вуду-смерть».
Хімічно отрута абсолютно однаково діє на представника будь-якої культури. Однак кожна культура формує свій власний психічний фон, свій комплекс очікувань і реакцій, більш-менш загальний для всіх її представників. Причому цей психічний фон існує не десь поза людей, а виключно в їх свідомості. Скажімо, західний антрополог, зайнятий польовою роботою в австралійській пустелі, і аборигени, що стовбичать навколо нього перебувають, незважаючи на просторову близькість, в абсолютно різних світах. І пояснити це можна на дуже простому прикладі.
Австралійські чаклуни-аборигени носять з собою кістки гігантських ящірок, які виконують роль магічного жезла. Варто чаклуну вимовити смертний вирок і вказати цим жезлом на кого-небудь зі своїх одноплемінників, як останній хворіє і вмирає. Ось опис дії такої «команди смерті»: «Приголомшенийабориген дивиться на фатальну указку, піднявши руки, немов намагаючись зупинити смертельну субстанцію, але вона в його уяві проникає в тіло. Його щоки бліднуть, а очі набувають скляного блиску; особа жахливо спотворюється... він намагається закричати, але крик застряє в горлі, а з рота показується слина. Його тіло починає тремтіти, він задкує і падає на землю, скорчившись, немов в смертельній агонії. Через деякий час він стає дуже спокійний і відповзає в свій притулок. З цього моменту він хворіє і марніє, відмовляється від їжі і не бере участі в житті племені».
Однак якщо чаклун спробує зробити те ж саме з ким-небудь з європейців, хоча б з тим же антропологом, то навряд чи що-небудь вийде. Європеєць просто не зрозуміє значущості того, що відбувається: він побачить перед собою невисоку голу людину, яка розмахує звірячою кісткою і бурмоче якісь слова. Будь це інакше, австралійські чаклуни давно правили б світом.
Всі відомі випадки зомбіфікації - тієї ж природи. Якщо європеєць (або людина будь-якої іншої культури) прийме «порошок зомбі», то на нього подіє тільки тетродотоксин, результатом чого буде або смерть, або глибока кома. А ось на сільського жителя Гаїті подіє саме «порошок зомбі», і гаїтянин, зазначивши, що він лежить в труні і майже не дихає, зрозуміє, що хтось із ворогів «продав його чаклунуу», який і відділив його «маленького доброго ангела» від тіла за допомогою магії.
Магія існує, і вона надзвичайно ефективна, але тільки в своєму власному вимірі. Щоб магія діяла на людину, необхідний психологічний фон, який і робить її можливою. Необхідний набір очікувань, що дозволяє певним чином перенаправити психічну енергію. Саме перенаправити - бо магічні дії засновані не на зовнішніх впливах, а на управлінні внутрішніми процесами жертви, тобто психічними механізмами, які сформовані даною культурою і існують тільки в її рамках.
Але цей психічний фон поступово змінюється, немов хтось переналаштовує наші «приймачі» з однієї радіостанції на іншу. Ми давно перестали бачити водяних і лісовиків, зате навчилися бачити літаючі тарілки; раніше чудеса творили чаклуни - тепер цим займаються телегіпнотізери, хоча справа тут не стільки в них, скільки в нашій неусвідомленій готовності брати участь в їх кампаніях. Майже викорчувавши релігію (яка свого часу з такою ж тупою непримиренністю витіснила магію), ми з радісним подивом дізналися, що крім запорошених ідеологічних працівників і дільничних лікарів про наші душі і тіла можуть подбати якісь екстрасенси. І чим більше ми в це віримо, чим більше до цього готові, тим більше їх і буде. А ось австралійський абориген, потрапивши на сеанс Кашпіровського, навряд чи усвідомив би значущість ситуації; він побачив би невисоку людину, що бубонить якісь слова і пильно дивиться в зал. Якби було інакше, Кашпіровський давно зумів би стати головним шаманом австралійських аборигенів.
Homo sovieticus
Австралійськими аборигенами дуже легко управляти. Але небагато чим складніше було до недавнього часу управляти і нами. Ось принципи формування нашого психічного фону всього лише тридцяти-сорокарічної давності.
Магія переслідувала з дитинства. Спочатку нас прикрашали маленькою пентаграмою з червоної пластмаси з портретом кучерявого покровителя всієї малечі. При цьому, отримавши перше з магічних імен - «жовтенята», ми дізнавалися, що «так назвали нас не дарма - в честь перемоги Жовтня». (Цікаво, що перша магічна ініціація проводиться в такому ж віці тільки, мабуть, у індіанців хіваро зі східного Еквадору, коли дитину пригощають спеціальним складом «маікуа» і відправляють на пошуки своєї душі.) Ця перша ініціація - прийом в жовтенята - не несла в собі нічого загрозливого і, подібно до гри у війну, представляла собою гру в майбутнє.
А ось друга ініціація - вже набагато складніше: старших дітей навчали начаткам ритуалу («салют», «чесне піонерське») і символіці - вручали новий значок (палаючу пентаграму з металевого сплаву) і трикутник з червоної матерії. Кінці цього трикутника символізували батька, сина і ще одного сина, а сам він зав'язувався вузлом біля горла і забезпечував симпатичний зв'язок з Червоним Прапором (тому значок просто вручався, а краватка як би довірялася; хоча вона вільно продавався за сімдесят копійок, проте куплена, ставала сакральним об'єктом і вимагала особливого ставлення). Давався другий магічний статус - «піонер», і нашою свідомістю вперше заволодівав страх - страх втратити його. Так, виключення з піонерів - процедура, що практично не зустрічалася, але сама згадка про її можливості народжувало в дитячій душі страх опинитися парією, і цей страх адміністративно-педагогічний персонал використовував для спрощення виховання і управління.
- А ну, хто це там курить в туалеті? Хто хоче розлучитися з краваткою на раді дружини?
І звідкись зверху, приминаючи до землі, лунало грізно-загадкове:
- Будь готовий!
- Завжди готовий! - повторювали ми, даючи самим собі те, що Кашпіровський, та й просто психологи називають установкою. Причому робилося це в дитячому віці, коли психіка тільки формується і вкрай сприйнятлива. Потім, коли ми виростали, з'ясовувалося, що ми й справді готові до багато чого...
Третя масова ініціація - прийом в комсомол, що збігалося у часі з статевим дозріванням. Новий магічний статус - «комсомолець» - річ вже серйозна. Він не приносив відчутних переваг, але був в стані принести відчутні неприємності. На цьому етапі практично відпадала громіздка зовнішня атрибутика піонерії - символіка переходила з індивідуального рівня на груповий. Те ж стосується і ритуалу: він не відмирав, а тоншає і ставав езотеричним, тобто що передається безпосередньо.
І ось тут вперше проявлявся чисто вудуістичний феномен - постійно практикується «одержимість». Уявімо собі кількох молодих людей, які йдуть по коридору, обговорюючи останній футбольний матч, дівчаток, взагалі життя. Всі вони налаштовані один до одного цілком дружелюбно. Але ось вони доходять до дверей з написом «Комітет ВЛКСМ», відкривають двері, входять всередину і розсідаються по місцях. Обговорюється «персональна справа комсомольця Сидорова», що три хвилини тому був просто Василем. І раптом змінюється все: вирази облич, манера говорити, навіть тембр голосів. Причому людей, які вимовляють не своїм голосом не свої думки, пробирає дрож непідробної щирості - вони зовсім не лукавлять, просто їх «маленькі добрі ангели» тимчасово заміщуються «партійними тілами»...
Вище ми говорили про концентрацію душі в вуду. Але і у радянської людини, крім фізичного, було кілька тонких тіл, як би накладених одне на одне: побутове, виробниче, партійне, військове, інтернаціональне, депутатське. Із загибеллю фізичного тіла вони розпадалися, за винятком виробничого: після смерті радянська людина деякий час жила, як вчила марксистсько-ленінська філософія, в плодах своїх справ.
Партійне тіло починало формуватися ще в дитячому садку, зміцнювалося в процесі магічних ініціацій і представляло собою глибоко вкорінену в свідомості партійно-державну парадигму. Воно існувало і у більшості безпартійних; саме цей компонент душі прославляло гасло «Хай живе радянська людина - будівник комунізму!» Це - приклад групової одержимості партійними тілами, які повністю витісняли все людське...
Наступний щабель ініціації - «партія». Те, що відбувалося в комсомолі, - тільки підготовка до неї; комсомольці грали в партію точно так же, як піонери грали в комсомольців, а жовтенята - в піонерів. Про інтенсивність тих що відбувалися в партії процесів можна судити за відомим анекдотом про каннському фестивалі фільмів жахів, де різні «Щелепи» та «Механічні апельсини» поступаються всіма призами радянській стрічці «Втрата партквитка». Тут повною мірою проявлявся феномен «вуду-смерті» (численні інфаркти, викликані зовсім нематеріальними партійними стягненнями) і діяли різні «повітряні удари» - догани з занесенням і без...
Плем'я алгонкінів (північний схід Північної Америки) в ритуалі ініціації використовує дурман, місцева назва якого - віссокан. Підлітків цього племені замикають в спеціальнихдовгих будівлях, де вони протягом двох-трьох тижнів їдять виключно дурман. Вийшовши звідти, вони вже не пам'ятають, що таке бути дітьми, зате знають, що стали дорослими.
Вони, звичайно, не розуміють, що те, що сталося з ними називається ініціацією з ритуальним вживанням психотропного засобу; це розуміємо ми. Індіанці просто ростуть і перетворюються з хлопчиків в мисливців і воїнів, і психічний фон їх культури робить процедуру ініціації природною.Точно так само і ми не усвідомлювали поступового затягування нас в зубчастий механізм магії і тепер згадуємо аж ніяк не етапи деформації нашої свідомості, а, скажімо, травневий вітер, що тріпочить кінці свіжевиглаженої краватки, або бліде обличчя комсомольського функціонера, який цікавиться прізвищем вашого улюбленого літературного героя при «проходжені» райкому. Ми дивимося на магію зсередини, ми там всі разом і вже не пам'ятаємо, що це таке - бути десь ще.
Лексична шизофренія
Кожна мова містить «одиниці сенсу» (термін Карлоса Кастанеди), які використовуються в якості будівельного матеріалу для створення лексичного апарату. Ці «одиниці сенсу» сформовані в далекій давнині - вони, як правило, відповідають корінням слів.Лексика, що відповідає новому психічному фону, виникає як результат переробки наявних смислових одиниць і формування нових їх поєднань. Повна контрольованість цього процесу робить результат дивно точним дзеркалом реальної природи нового стану свідомості. І одночасно з цим виникаюча лексична структура формує саме цю нову свідомість, дає їй вже згадувану «установку».
Тут можуть існувати два збочення: або такі конструкції, які ми маємо право назвати бінарною лексичною зброєю - деструктивні і шизофренічні поєднання нешкідливих окремо смислових одиниць, або «неслова» - хаотичні поєднання букв і звуків, диравлячі своєю повною безглуздістю колишній психічний фон і одночасно заміщуючи його елементи (те саме робить з кліткою вірус, тому носії нового психічного фону заражають ним всіх інших, поширюючи свою шизофренічну лексику).
Подивимося, які пігулки щодня ковтала наша душа. Рай-со-бес. Рай-і-з-полком. Гор-і-з-полком (або, якщо залишити в спокої стародавній Єгипет, гори-з-полком). Об-ком (звоне колокол?). Рай-ком. Гор-ком. Край-ком. Індус-три- Алі-за-ція (якийсь індійсько-пакистанський конфлікт, де на одного індійця доводиться три мусульманина). Пар-торг (паром, чи що, торгує?) і так далі...
Ми ходили по вулицях повз будинки, зі стін яких на нас дивилися: КИЙГОРСОВЕТ, ЦП КТ ВТЕК СТИЛЬП РОМ, МИНСРЕДТЯЖ- МАШ, КИЙГОРТРАНСЦ), французські мокрушники ЖЭК, РЭУ и ДЭЗ, плотоядне ПЖРО и пантагрюелістично-фекальне РЖУ-РСУ № 9. А правило всіма цими демонами Цекака Пее-сес, про яку було відомо, що вона ленінська і може являтися народу під час полону-ума (пленуму)...
Ці принади - не якісь винятки, а просто перше, що згадується. Будь-хто може перевірити ступінь поширеності лексичної шизофренії, згадавши назви місць своєї роботи і навчання (тех-ні-кум, петеу...). І це - тільки відлуння лексичного Чорнобиля перших років радянської влади.
Подібні древнетатарсько-марсіанські терміни народжують відчуття якоїсь непохитної, нелюдської сили, бо ніщо людське не може так називатися. Це, якщо закликати на допомогу гаїтянську термінологію, - «лексичний удар», наздоганяє будь-кого, хто хоч зрідка піднімав погляд на різнокольорові вивіски радянських установ.
Існує також шизофренія словосполучень («товариш командувач» та інші оксюморони) і шизофренія пропозицій (майже будь-який лозунг на дахах будинків: «СЛАВА КПРС!», «Хай живе ленінська зовнішня політика Політбюро ЦК КПРС!». «Кріпи працею демократію!»). Сенсу у всьому цьому стільки ж, скільки в гаслі, що висів, як розповідають, над будівлею вокзалу в Казані: «Коммунизм — пыздыр максымардыш пыж!» Погодьтеся, остання конструкція набагато могутніше.
А тепер згадаємо Зору Херстон: «Ясно, що він (порошок зомбі) руйнує ту частину мозку, яка відає мовою і волею». (Магічні ініціації приводять до заміщення вільної волі численними «так треба»-комплексами.)
Зрозуміло, в будь-якій культурі існує певна кількість оксюморонів і «неслів». Але крім нашої культури, на оксюмороні не базується ні одна, хіба що дзен-буддизм. До речі, метою в обох випадках служить оде і те ж: руйнування старого психічного укладу; проте в одному випадку шукають осяяння, в іншому - викликають примусове «затемнення»; йдучи вперед і задкуючи, ми робимо однакові рухи.
Зомбілізація
Говорячи про своїх зомбіфіцірованних знайомих, жителі Гаїті вживають дуже характерні ідіоми - «пройти через землю» або «пройти під землею». Ми вже знаємо, що фізіологічний аспект зомбіфікації пояснюється застосуванням тетродотоксину, але ми не говорили про те, як трактує цю процедуру культура вуду.
З точки зору вудуіста, зомбіфікація вимагає двох умов: неприродної смерті і магічної церемонії на кладовищі. Магічна сила викликає «смерть» жертви; жертву ховають (у багатьох випадках майбутні зомбі гинуть від задухи), а на наступну ніч відкопують. Людину, що вже отримали сильну психічну травму, б'ють, зв'язують, кладуть перед хрестом, щоб дати нове ім'я, потім знову б'ють. Після хрещення його змушують прийняти велику дозу дурману (гаїтянська назва - «зомбічний огірок», що пов'язано, мабуть, з формою кореня). Дурман викликає у жертви втрату орієнтації і амнезію. Після цього зомбіфіцірованного відвозять кудись в ніч...
А тепер згадаємо, як в 30-ті роки проходив арешт «ворога народу» (типовий приклад негативного магічного статусу). Людина повертається з роботи, вечеряє під бекання радіоприймача і потім лягає спати. І раптом посеред ночі (вони завжди приходили вночі) в його житло вривалася банда якихось «оперуповноважених», посланців «райвідділу» (рай від діл?) І «енкаведе». Пред'явлення ордера, кілька суворих фраз, обшук, конвоювання... Від гаїтянської цю процедуру відрізняло в основному те, що вивозили в ніч раніше, ніж били (під час допиту) і давали нове ім'я (що-небудь на зразок Щ-5842). Втім, як і на Гаїті, багато гинули ще до зомбіфікації...
Інший потужний зомбіфікатор - служба в армії. Після зомбілізаціі (мобілізації) людину оббривають, переодягають і дають йому офіційний статус «рядового». Одночасно він отримує неофіційний, але куди більш істотний для подальшого статус «салаги». «Салага» піддається частому нічному побиттю з боку старослужащих, пере їх білизну, виконує принизливі операції на зразок чищення зубною щіткою підлоги вбиральні. Потім він отримує проміжні статуси «черпака» і «діда» (на цій стадії він починає брати участь в ритуалах зомбіфікації новобранців). Остання стадія - «дембель» - безпосередньо передує дезомбілізаціі. Цікаво, що в армії співіснують формальні (політзаняття, ритуали) і неформальна (нестатутні відносини) соціально-магічні структури, які доповнюють один одного і забезпечують глибину і інтенсивність зомбіфікування.
Один з колишніх начальників СРСР в проміжку між двома інсультами зазначив: «Армія - велика школа життя». Зараз вже важко дізнатися, що саме він розумів під життям. Але те, що в армії в символічній формі засвоюються основні принципи функціонування зомбічного суспільства, безсумнівно.
Звичайно, механізм зомбіфікації багаторазово проявлявся і в більш м'яких формах. Навіть існувала калька гаїтянської ідіоми «пройти під землею». Вступаючи в комсомол, ми «проходили» райком; підписуючи характеристику, ми «проходили» різні «п'ятірки» і «трикутники». Багато разів повторена мікрозомбіфікация створювала зомбі, які не поступалися кращим зарубіжним зразкам, отриманим, як на Гаїті, в результаті одноразової процедури.
Бульдозер побудови суспільства
Точного культурного дубліката суспільства, побудованого в СРСР, годі й шукати. Можна проводити більш-менш вдалі паралелі з імперією інків, з древнєшумерськими державами і взагалі з будь-архаїчною культурою. Але наша соціально-магічна структура занадто еклектична, щоб хоч одна з цих аналогій була повною. Може здатися (і деяким дійсно здається), що в 20-і роки працювала якась секретна комісія, що відбирала з магічної спадщини минулого самі ірраціональні ритуали, надаючи їм нову форму. Але. мабуть, все було простіше.
Уявімо собі невеличке село, яке стоїть на пагорбі. Деякі будинки вже дуже старі, інші, навпаки, побудовані за найостаннішими проектам, а більшість - щось середнє між першим і другим. Пліч-о-пліч стоять напівзанедбані церква і недобудований клуб. У деяких вікнах блимає гасова лампа, в інших світить електрика; десь ледь чутно грає балалайка, яку перекриває радіомузика зі стовпа. Словом, звичайне життя, нове і старе, переплетені самим
химерним чином.
А тепер уявімо собі бульдозериста, який, начитавшись якихось брошур, вирішив все це змести і побудувати нове селище на абсолютно гладкому місці. Сирої жовтневої ночі він сідає в бульдозер і в кілька прийомів зрізає всю верхню частину пагорба з селом і жителями. І ось, коли бульдозер крутиться в грязі, розрівнюючи майбутній будмайданчик, відбувається щось зовсім несподіване: він раптово провалюється в підземну порожнечу - навколо якісь напівзгнилі колоди, людські та кінські кістяки, черепки. Бульдозер виявився в могилі... Ні бульдозерист, ні автори надихнулих його брошур не врахували, що, коли вони зметуть все, на їхню думку, застаріле, оголиться те, що було під цим, - то є щось куди більш давнє...
Психіка людини так само має безліч культурних шарів. Якщо зрізати верхній шар психічної культури, оголосивши його набором забобонів, помилок і класово чужих точок зору, оголиться темне несвідоме з залишками існуючих раніше психічних утворень. Все набуте: вчорашнє вкладено в сьогоднішнє, як матрьошка в матрьошку, і той, хто спробує зняти стружку з теперішнього, щоб потім розфарбувати його під майбутнє, в результаті провалиться в дуже далеке минуле.
Саме це з нами і сталося. Психічний котлован, виритий в душах з метою будівництва «нової людини» на місці невідповідного старого, привів до пожвавлення величезного числа архаїчних псіхоформ і їх залишків, що відносяться до різних способів бачення світу. Ось ці-то давнини, трохи припудрені сумішшю політекономії, убогої філософії і минулого утопізму, і зайняли місце зруйнованої картини світу. Важко було побачити що-небудь нове в державному рабовласництві, повному знецінення людського життя, воскресіння «курултаю» (так у татаро-монголів називався «з'їзд»; на одному з таких курултаїв і було прийнято рішення про набіг на Русь) як вищий орган влади . Наша культура була схожа на гаїтянську: це такий же сплав архаїки з сучасністю. Коли під час партзборів за вікном тричі каркала ворона і «члени бюро» непомітно спльовували через ліве плече або хрестили під столом животи, це було не прояв забобонів, що тимчасово затьмарює вищу форму людської діяльності. Це - спотворене переплетення стародавніх психічних феноменів, з яких найпізніше - хресне знамення.
«Безрогі козли» і «Сірі свині»
Секретні суспільства Гаїті контролюють практично всю територію острова. Ось їх назви, що змінюються від однієї частини країни в іншу: Зобоп. Бізанго, Макандаль, «Сірі свині» та інші. Для того щоб вступити в таємні суспільства, потрібні запрошення («ми тут порадилися і думаємо - пора тобі, Ваня, в «Сірі свині»...») і ініціація. Товариства строго ієрархічні. Існують формальне членство, таємні паролі, уніформи, а також ритуали - особливі танці, виконувані хором пісні («разрушим до основанья, а затем...») і барабанні ритми. Особлива роль, як вважає гаїтянський антрополог Мішель Лягер, відводиться ритуалам, покликаним «згуртувати ряди» таємного товариства: це збіговиська, які проводяться виключно вночі (зовсім як засідання Політбюро за Сталіна чи прийняття важливих рішень ВР); їх починають з виклику духів, а завершують урочистою ходою позаду священної труни.
Згідно Мішелю Лягеру, подібні таємні суспільства - потужна квазіполітична сила вудуістської культури. Їх походження сходить до часів боротьби за незалежність. Але і після перемоги революції вони зберегли свою секретність і вплив. Це як би паралельна структура влади, про яку відомо тільки те, що вона існує...
А яке ставлення гаїтян до зомбіфікації? В очах міської інтелігенції це злочинна діяльність, яку слід якомога скоріше викрити і знищити. Але з точки зору вудуіста з сільських районів, зомбіфікація - соціальний регулятор, так як їй піддаються тільки порушники встановлених норм і лише за вироком таємних товариств. Останні контролюють приготування отрут, їх застосування і саму процедуру. А про те, що відбувається з зомбі, можна судити з історії одного з них, наведеної в книзі Девіса.
«Нарцис розповів, що відмовився продати свою частину спадщини, і його брат в припадку злості організував його зомбіфікацію. Негайно після свого воскресіння з могили Нарцис був побитий, пов'язаний і вивезений групою людей на північ країни, де протягом двох років працював в якості раба разом з іншими зомбі. Зрештою господар зомбі був убитий, і вони, звільнившись від втримуючої їх сили, розбрелися...
Разом з іншими зомбі Нарцис працював в полі від зорі до зорі, зупиняючись тільки для прийому їжі один раз в день. Він усвідомлював, що з ним сталося, пам'ятав сім'ю, друзів, мав бажання повернутися. Але його життя була подібне дивному сну: події, спогади взаємодіяли самі по собі і повністю поза його контролем. Ніякої влади над тим, що відбувається не було. Рішення не мали сенсу, і свідома дія була неможлива...»
Тепер уявімо собі, що яке-небудь з таємних товариств Гаїті, наприклад «Сірі свині», раптом прийшло до влади і помітили, що все інше населення острова варварськи порушує прийняті у «Сірих свиней» ритуали і норми соціальної поведінки, а також живе невідомо навіщо.
Мабуть, результатом було б масове перетворення населення в «безрогих козлів» і поява ГУЛАГу - Гаїтянського управління таборів. Наступним етапом стало б рух до вищої фази зомбіфікації - обробці всього населення, починаючи з немовлят. При цьому застосовані процедури стали б більш м'якими, непомітними і розтягнутими в часі. Одним із засобів зомбіфікації стала б культура: з'явилися б зомбічний реалізм і як би напівзаборонений зомбічний модернізм («Ми входимо в мавзолей, як до кабінету рентгенівського... І Ленін, як рентген, просвічує нас...»); зомбічна філософія («трагізм смерті знімається марксизмом наступним чином...») і зомбічна міфологія («Коли мені буває важко, - сказав нашому кореспонденту парторг Лупоянов, - коли я не знаю, що сказати людям, я йду на Червону площу, вистоюю довгу чергу в Мавзолей, спускаюся вниз і як би просвітлююся духом»); газети, радіо і телебачення стали б засобами масової дезінформації і використовувалися б для формування стиснутої свідомості, що робить можливою зомбіфікацію...
Єдина слабкість цієї системи в тому, що через поголовну зомбіфікацію при владі рано чи пізно теж виявляться зомбі. З цього моменту починається розбрід, хаос і стагнація, а з відходом Господаря зникає магічна сила, що підтримує описаний Нарцисом стан. У ветеранів зомбіфікації це викличе ностальгію по колись направляючій їх руці і «порядку»; до інших можуть повернутися їх «маленькі добрі ангели», і вони знову стануть людьми, а не носіями «нової» або «класової» свідомості.
Так, зомбі можуть звільнитися тільки після смерті чаклуна. Але, як відомо, хитрий чаклун здатний довго приховувати свою смерть.
Траурний поїзд
На Павелецькому вокзалі міста Москви свого часу був створений цікавий музей - «Траурний поїзд В.І.Леніна»...
Спеціальні похоронні екіпажі відомі дуже давно - взяти хоча б підпалені кораблі, на яких вожді вікінгів відправлялися в останнє плавання. Відомий і давній звичай давати покійному поводирів: це і теракотова армія Цинь Шихуана, і задушені слуги в шумерських гробницях, і дружини індійських правителів, які живими сходили на похоронні вогнища. Однак ні у одного з правителів давнини не було таких пишних, які тривають майже ціле століття похоронів, як у В. І. Леніна; ніколи ще провідниками не стає стільки народів, а траурною машиною часу - ціла країна.
І все ж радянські люди не самотні у Всесвіті. Серед магічних об'єктів, використовуваних аборигенами островів Океанії, є так званий «рампа-рамп». Це особливим чином висушений мертвий чаклун в спеціальному солом'яному футлярі («рампа-рампа» обплітають соломою приблизно так само, як винну сулію). Його зберігають виключно у вертикальному положенні, прибиваючи або міцно прив'язуючи до стіни хатини. Якщо він зірветься зі стіни, господарів чекають серйозні біди. Але поки «рампа-рамп» надійно закріплений, він забезпечує родині удачу і процвітання, а також зв'язок з потойбічним світом...
Ось тільки невідомо, живіщий він всіх живих в селі чи все ж трохи мертвіший.
