Про що говорили люди десять тисяч років тому? Що хвилювало їх? Порівняльна міфологія дозволяє реконструювати елементи картини світу наших далеких предків і виявити спільне коріння духовної культури різних народів
Напевно, кожен пам'ятає - якщо сонечко сяде на руку, її треба попросити: «Сонечко, полети небо, принеси мені хліба, чорного і білого, тільки не горілого». Схожі приповідки є у різних народів. Наприклад, англійські діти говорять: «Сонечко, лети додому, в твоїй хаті пожежа, твої діти в біді...», а норвежці просять її: «Золота корівка, лети на схід, лети на захід, лети на північ, лети на південь, знайди моє кохання». У голландців сонечко, що сіло на руки або на одяг, вважається доброю прикметою. Лінгвіст Володимир Топоров дослідив назви божої корівки в різних мовах і прийшов до висновку, що її образ пов'язаний з давніми віруваннями індоєвропейців і їх міфом про бога-громовержця, який, запідозривши свою дружину в зраді, скинув її з неба. Якщо вірно припущення про те, що міф існував до розпаду єдиної праіндоєвропейської мови на окремі гілки, то з цим повір'ям кілька тисяч років. Тобто кожен з нас в дитинстві, сам того не знаючи, відтворював традиційний текст, що пройшла через сотні поколінь.
А чи багато таких історій збереглося? Як довго живуть міфи в народній традиції? Протягом тисячоліть вони становили найважливішу частину духовної культури. Реконструкція древніх міфологій дозволила б проникнути в уявлення наших предків про світ і про себе. Звичайно, вивчення міфологічних традицій минулого можливе на основі писемних джерел. Науковою сенсацією XIX століття стало відкриття і розшифровка хранителем Британського музею Джорджем Смітом шумерської легенди про потоп, записаної ієрогліфами на глиняних табличках. Аналіз текстів показав, що біблійне переказ про Ноя детально (за винятком деяких відмінностей) збігається з більш древньою розповіддю шумерів про Утнапиштима. Але звідки цей міф прийшов до шумерів? І коли він виник? Найдавніші єгипетські та шумерські міфологічні тексти належать до третього, китайські - до першого тисячоліття до н. е., а творці цивілізацій Перу взагалі не мали писемності. Чи означає це, що ми ніколи не дізнаємося, яким уявляли свій світ люди минулого? Чи могли зберегтися стародавні уявлення в міфах, які дійшли до наших днів?
Свої відповіді на ці питання пропонує археолог Юрій Євгенович Березкін,
доктор історичних наук, завідувач відділом Музею антропології та етнографії РАН в Санкт-Петербурзі. Він розробив метод реконструкцій елементів духовної культури. Ідея його дослідження досить проста.
Для того щоб виявити стародавні міфи, треба порівняти міфологічні традиції різних народів і виявити загальні елементи. Наприклад, міфи і перекази американських індіанців і народів Євразії, які не мали контактів протягом тисяч років. Деякі загальні для них сюжети, які аборигени ніяк не могли запозичити від недавніх європейських переселенців, були відомі і раніше, але систематичний, широкомасштабний пошук, який міг би виявити дуже давні зв'язки, ніхто до Березкіна не проводив. До появи комп'ютерів така робота навряд чи була здійсненна.
Ю.Є. Берізкін проаналізував більше 30 тисяч текстів з 3000 літературних джерел на восьми мовах, що представляють міфологічні традиції народів Нового Світу, Океанії та частини Євразії, і створив електронний каталог, що описує ці тексти. Показова історія створення цього каталогу. Берізкін, археолог за освітою і за покликанням, чверть століття провів в розкопках на кордоні Туркменії і Афганістану, в 90-х роках через зміни політичної ситуації і фінансування науки, за його власним висловом, «осиротів» - не мав можливості продовжувати археологічну роботу звичним чином. Тоді-то, щоб не відриватися від улюбленої справи, він і почав збирати колекцію міфологічних текстів. Створена ним база даних не має аналогів в світі за обсягом і повноті опису матеріалу. Для кожного тексту в каталозі наведено короткий переказ, і в окрему базу даних занесено кодове позначення елементів міфу (мотивів) з виділеного дослідником списку. Це дозволяє проводити статичну обробку текстів і виявляти подібні мотиви між досліджуваними міфологічними традиціями.
При цьому слід брати до уваги як можливість випадкового збігу, незалежного виникнення подібних явищ у різних народів, так і високу ймовірність запозичень, багаторазового копіювання елементів культури від покоління до покоління і від одного народу до іншого. Зрозуміло, що запозичення більш ймовірно для споріднених народів, що живуть недалеко один від одного, і менш ймовірно для народів, один від одного віддалених на великі відстані. Проте вдалося виявити більше дюжини спільних мотивів. Наприклад, розповідь індіанців кайова про появу бізонів. Герой розповіді Сендех, спритник і обманщик, дізнається, що Білий Ворон сховав всіх бізонів у своїй печері. Сендех хитрістю проникає в печеру, випускає бізонів, а щоб стоячий біля входу Ворон не вбив його, перетворюється в реп'ях і прилипає до живота бізона. Замініть Сендеха на Одіссея, Ворона на одноокого велетня Поліфема, а бізонів - на кіз і овець, і ви отримаєте відому історію з грецької міфології. Зустрічається вона і в інших народів (рис. 1). Казахський міф дуже схожий на грецький. Бурган- батира і його товариша приводить до печери одноокий старий, який збирався з'їсти їх. Батир випалює єдине око людоїда і ховається в кошарі. Щоб вибратися, він надягає на себе шкуру козла. Тварини (не кози, а дикі олені та кулани) розбігаються з печери. З того часу по степу бродять копитні, на яких полюють люди. Ймовірно, в казахському та американському варіантах, що пояснюють походження диких тварин, збереглися елементи, що виникли до поширення скотарства, тобто більш давні, ніж грецький міф. Цікаво, що у народів Євразії, які проживають на схід від Монголії, даний міф відсутній.
Цей приклад, по-перше, ілюструє особливості відтворення міфологічних текстів. Справа в тому, що час життя власне міфологічного тексту в історичних масштабах не надто велике. Але складові цих текстів елементи (деякі особливості персонажів або певні повороти сюжету) виявляються досить стабільними. З цих елементів, ми будемо називати їх міфологічними мотивами, в різних поєднаннях, як з мозаїки, збираються нові тексти, зміст і деталі яких можуть відрізнятися в різних традиціях і навіть в межах однієї традиції.
По-друге, він дає можливість обговорити три варіанти пояснень подібності міфів у народів, настільки віддалених історично та географічно. Перший - наявність універсальних форм мислення, подібних до юнгівских архетипів, які відображаються в міфах. Але, як показав аналіз величезного корпусу міфологічних текстів, мотиви, які могли б відображати універсальні психологічні особливості всіх людей на всіх континентах, характерні для одних територій і зовсім не характерні для інших.
Друга можливість - це поява подібних міфів в схожих природних або соціальних умовах. Раціональне зерно в подібному підході, звичайно, є. Але в підсумку як соціальне, так і природне середовище лише задає деякі обмеження, залишаючи свободу для незліченних варіацій. Наприклад, зрозуміло, що тільки в низьких широтах, там, де серп місяця розташовується горизонтально, він асоціюється з човном, а в Арктиці образу місяця-човна немає. Однак і в тропіках такий образ досить рідкісний і притому зустрічається лише в окремих ареалах.
І нарешті, третє пояснення - подібність обумовлена походженням від загальної предковой традиції, багаторазовим копіюванням одних і тих же оповідань з покоління в покоління. Зараз на основі археологічних і популяційно-генетичних даних вважається, що Америка почала заселятися приблизно 13-15 тисяч років тому, хоча і пізніше люди напевно проникали туди з Азії. Контакти між двома континентами повинні були бути особливо інтенсивними до 10 тисяч років тому, в той період, коли льодовики, що перепиняли шлях з Аляски на південь, вже розтанули, а сухопутний міст між Чукоткою і Аляскою ще зберігався. Якщо подібність євразійських і американських історій про втечу героя з печери пояснюється походженням від спільних євразійських традицій, то, пішовши в Америку, індіанці протягом приблизно 500 поколінь переказували історію про господаря тварин і його печеру, поки вона не виявилася нарешті зафіксована етнографами. Чи це можливо? Ю.Е.Берізкін призводить важливий аргумент на користь реальності історичних зв'язків між американськими і євразійськими міфологічними традиціями. Оповідання про печеру господаря стад - не єдиний сюжет, поширений в двох таких віддалених регіонах - в межах степового пояса: в Євразії (і суміжних з ним територій) і в
Північній Америці (на схід від Скелястих гір). Вдалося виявити більше десятка сюжетів, що мають аналогічне ареальне поширення. Так, розповідь про героя, який допомагає пташенятам гігантського птаха (зазвичай рятує їх від змія), а вдячний птах допомагає йому дістатися до мети, є в руських билинах і вельми популярна від Кавказу до Південного Сибіру, а поза Євразією характерний для індіанців Великих рівнин - ассінібойн, кроу і деяких інших. Багато з сюжетів напевно відомі читачеві, знайомому з українськими або будь-якими іншими західноєвразійськими чарівними казками, а також з античною міфологією. Хоча сама чарівна казка як фольклорний жанр навряд чи виникла раніше двох тисяч років тому (ні в античних, ні в давньосхідних джерелах, ні в фольклорі аборигенів Америки його немає), вона ввібрала в себе багато давніх міфологічних сюжетів і образів. Виявлені мотиви мають не тільки загальні ареали поширення. Їх пов'язує і якась єдина тема, оскільки мова в основному йде про епізоди героїчного характеру.
Мабуть, 10-12 тисяч років тому в суспільствах Центральної Євразії були поширені оповіді про героїв-юнаків, від народження наділених невразливістю і надприродною силою, воїнів і шукачів пригод. Вони живі досі - не тільки в зникаючій традиційній культурі, але і на екранах телевізорів, в серіях "Зоряних воєн» і «Володаря кілець».
Виявлена спільність міфологічних традицій, що йде корінням в настільки глибоке минуле, показує найбільш стабільно відтворюються елементи нематеріальної культури. Порівняльна міфологія доповнює археологічні, лінгвістичні і генетичні реконструкції і дає можливість підняти завісу, що приховує наше минуле. Хоча набір мотивів не відображає особливостей давньої культури в усьому її багатстві, це адекватно і тому безцінне джерело відомостей про те, яким уявляли світ люди далекого минулого, і він наочно демонструє духовну спорідненість народів.
Електронний каталог міфологічних мотивів доступний на сайті www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/
