Доля Блеза Паскаля (1623-1662) парадоксальна і багато в чому трагічна. Він прожив дуже коротке, до межі насичене життя і помер у 39 років, за словами Ж. Расіна, «від старості». Універсальний творчий геній, шалений темперамент борця і колосальна сила духу були укладені в слабкому і хворобливому від природи тілі, яке майже буквально згоріло вже в молоді роки. Він був не тільки героєм наукової революції Нового часу, але і мучеником науки. Нестримна пристрасть до досліджень, стихійно прокинулася в дуже ранньому віці і не покидала його протягом усього життя, позбавила його безтурботного дитинства, звичайних радощів в юності, а в зрілі роки була не останньою причиною його трагічної любові і відмови від сімейного щастя.

Паскаль - молоді роки, початок

Коли знамениті мушкетери короля хоробро билися з гвардійцями кардинала Рішельє, а хлопчаки його покоління - відповідно до духу часу - мріяли про лицарські подвиги, десятирічний Блез досліджує акустичні явища і складає «Трактат про звуки». У 13 років він стає найбільш активним учасником математичного гуртка М. Мерсенна, з яким співпрацював великий Декарт. У 16 років разом з Ж. Дезаргом Паскаль закладає основи проективної геометрії і створює «Досвід про конічні перетини», який увійшов до золотого фонду математики. У 20 років конструює першу в світі арифметичну машину, витративши на неї кілька років непосильної праці і підірвавши на все життя і без того слабке здоров'я; правда, машина принесла йому славу французького Архімеда. За нею йдуть не менше виснажливі дослідження явищ вакууму, відкриття в 24 роки відомого нині кожному школяреві закону Паскаля і принципу дії гідравлічного преса. Це призвело до такого зриву здоров'я, що лікарі категорично заборонили йому займатися наукою і запропонували після одужання приділити увагу «світському життю». Це мало наслідком нову наукову роботу - вивчення феномена азартних ігор, результатом чого було відкриття теорії ймовірностей.
Було й інше відкриття для Паскаля - першого досвіду любові. Сестра його друга герцога де Роан, двадцятирічна Шарлотта, відповідала йому взаємністю. Паскаль збирався купити посаду і одружитися, проте нічого цього не сталося. Спочатку його захопили математичні дослідження, а потім стався нещасний випадок на мосту Нейї, що мало не коштував Паскалю життя. У листопаді 1654 року він з друзями вирушив на прогулянку в колясці. Міст через Сену в одному місці був пошкоджений і не мав перил. Коні раптом злякалися і кинулися в пролом. Там, глибоко внизу, зяяла темна безодня води. Ще мить, і вона поглинула б усіх. На щастя, з моста зірвалася лише перша пара коней, постромки обірвалися, і коляска зупинилася на самому краю прірви. Вразливий Паскаль знепритомнів (з того часу він не переносив порожнього простору зліва від себе і ставив стілець на це місце).
Згодом «безодня» стане одним з трагічних образів філософії Паскаля. Зрештою, вона поглинула і його любов, приховавши в своїй глибині її таємниці і нездійснені надії. До кінця своїх днів Шарлотта зберігала листи Паскаля до неї, але перед самою смертю знищила їх. Не збереглося жодних свідчень цієї людської трагедії, але залишилося «Міркування про любовні пристрасті», яке, можливо, було написано Паскалем в «світський період». Воно належить до рідкісного жанру філософіко-любовної лірики. З тонким душевним тактом і властивої йому щирістю Паскаль описує піднесене людини почуття любові, яка одна наповнює великим змістом життя.
Любов - мірило життя: цього світогляду він не змінить ніколи. Раніше він був переконаний, що людина народжена для того, щоб мислити, тепер він додає - і щоб насолоджуватися життям, бути щасливою. Раніше одна наука заповнювала його самотнє життя, тепер він усіма силами своєї сумної душі протестує проти самотності. «Самотня людина являє собою щось недосконале: вона повинна знайти іншого, щоб стати щасливою». Паскаль відстоює глибоке і серйозне почуття любові, він протиставляє його поверхневій «грі в любов» («Перший наслідок такої любові є великоповага того, кого люблять, так що немає нікого, більш гідного в світі»). Важливо, однак, знайти гармонійне співвідношення любові з повагою, інакше воно «задушить любов». Паскаль не згоден з поширеним уявленням про любов як про сліпоту підсвідомої пристрасті, як би з пов'язкою на очах. Ні, «чистота душі породжує чистоту пристрасті: ось чому велика і чиста душа любить палко і добре бачить те, що любить». Ще одне тонке зауваження Паскаля: в істинної любові мовчання означає більше, ніж слова ...
Це «Міркування» написано в дусі світлої віри Корнеля в гармонію розуму і пристрастей, істини і краси, почуттів і чесноти. У ньому ще немає того трагічного розладу між серцем і розумом, який буде усвідомлений Паскалем пізніше і стане одним із лейтмотивів його знаменитих «Думок». Розлад цей більш співзвучний головній темі великих трагедій Расіна.

Погляд Паскаля на парадокс в розвитку науки і гуманізм

Досвід любові допоміг Паскалю зрозуміти, що ніяка наукова діяльність не може замінити людського щастя. Звичайно, блискучі наукові відкриття приносили йому радість, але наука була і його молохом. Крім того, Паскаль виявляє парадокс в суспільному розвитку: прогрес наукового пізнання не веде до блага людей, він не збільшує ні міру людського щастя, ні кількість доброти в світі, ні морального прогресу людства. Сто років тому на питання Дижонської академії "Чи спонукає прогрес наук і мистецтв моральному прогресу людства», - Жан-Жак Руссо відповість: ні.
У сучасній філософії цей парадокс називається антиномією сцієнтизму і гуманізму. Для сучасного людства він ще більш характерний, ніж за часів Паскаля або Руссо.
Критичні зауваження Паскаля в останні роки його життя з приводу науки, і зокрема, математики, нерідко тлумачать неправильно, вбачаючи в них вплив релігії. Справа, однак, не в релігії, а в його роздумах про те, що є щастя. Паскаль аж ніяк не принижує науку, але показує її марність для блага людей. У листі до П'єру Ферма (серпень 1660) він пише: «Вам я можу щиро зізнатися, що вважаю геометрію самою піднесенною вправою для розуму, але в той же час я знаходжу її настільки марною, що роблю мало відмінності між людиною, яка є тільки геометром, і майстерним ремісником. Я називаю її найпрекраснішим р світі ремеслом, але, врешті-решт, тільки ремеслом ». А в «Думках» він не без іронії каже, що марно звертатися до математиків за вирішенням життєвих питань, бо вони, чого доброго, «візьмуть людини за теорему».
Паскаль критикує Декарта за те, що він «занадто заглиблений в науки», залишаючись байдужим до насущних завдань людського життя. Дійсно, Декарт, на відміну від Паскаля, був переконаним сцієнистом, який вірить, що за допомогою наукового знання можна «знайти всі чесноти і інші доступні нам блага». Паскаль же вважав, що «не можна робити ідола з істини» -, бо без любові і милосердя вона марна. Більш того, і сама істина осягається любов'ю. Творець науки Нового часу, який віддав їй все своє здоров'я і майже все своє життя, він зумів піднятися вище сцієнтизму і поставити благо людини вище науки про зовнішні речі і абстрактних іcтін.
Отже, розгадка парадокса Паскаля-вченого криється в його гуманізмі. У нього є прекрасна максима: «Людина нескінченно перевершує людини». Можна сказати, що Паскаль-людина перевершив Паскаля-вченого.

Парадокс Паскаля як філософа

Не менш парадоксальна доля Паскаля-філософа. Почнемо з того, що в сучасній західній філософії він вважається великим філософом - поряд з Декартом, Спінозою, Лейбніцем. У той же час Вольтер, Кондорс, Віндельбанд і деякі інші взагалі не визнають його філософом. Треті ж вважають, що він - «філософ поза філософією». Якщо під останньою розуміти сучасну Паскалю раціоналістичну метафізику, то вони абсолютно праві, бо її він піддав нещадній і цілком обгрунтованій критиці за догматизм, антиісторизм, умозримість і відчуженість від людських проблем, від конкретної людини.
Традиційному європейському раціоналізму з його культом розуму і свідомості Паскаль протиставив своє більш змістовне кредо: «Людина осягає істину не тільки розумом, а й серцем», а «у серця свої закони, яких розум не знає». Якщо розум задовольняється доказами, то у серця зовсім «інша логіка», що йде від волі, бажань, мотивів життєдіяльності людей. Не розумом єдиним живе людина! - так вважав Паскаль в свій раціоналістичний вік і відстоював прерогативи людського серця.
Чи означає це недооцінку ним розуму? Ні, не означає, бо він переконаний в тому, що «думка становить велич людини». Це йому, критику раціоналізму, належить зворушливий образ «мислячої очеретини»: «Людина - найслабша очеретина в природі, але очеретина мисляча. Нічого всьому Всесвітові ополчатися, щоб розчавити його: пари, краплі води досить, щоб убити його. Але якби Всесвіт розчавив його, то все одно людина була б шляхетніша того, що її вбиває, оскільки вона знає про свою смерть і про ті перевагу, які вона має над ним. Всесвіт же нічого про це не знає. Отже, все наше достоїнство полягає в думці. Тільки вона підносить нас, а не простір і час, яких нам не заповнити. Будемо ж прагнути добре думати: ось основа моралі ».
Лев Толстой назвав Паскаля «філософом-пророком», людиною «великого розуму і великого серця», вважаючи його одним з видатних вчителів людства (думки Паскаля він включив в «Коло читання на кожен день» і в «Тижневе читання», то надихаючись ними , то втішаючись). Безсумнівно, Паскаль володів абсолютним покликанням до філософії і рідкісним даром філософської інтуїції. Він умів намацувати «гарячі точки» в філософії, розмірковував над граничними основами вічних людських цінностей, мислив широко, узагальнено і разом з тим конкретно-змістовно, залишаючись на грунті реального життя. Скажімо, в пошуках вищого ідеалу життя він мріє про щастя для всіх людей. Але, звернувшись до традиційної європейської філософії, він виявляє таку різноголосицю думок про те, що є людина і в чому її щастя (вже в античності було відомо 288 точок зору!), що виносить про неї категоричне судження: «філософія не варта і години праці». Широку популярність придбав його афоризм: «Сміятися над філософією - значить істинно філософствувати»; і він філософствував, зробивши долю людини головним предметом своїх досліджень. Досить прочитати його «Думки» - своєрідний філософський щоденник, - щоб зрозуміти глибину, проникливість і гуманізм в постановці проблеми людини. Одна з легенд, яких чимало складено про Паскалі, підносить його як філософа: в рік Великої Французької революції герцог Орлеанський наказав вирити з могили кістки Паскаля, щоб добути з них філософський камінь.

Блез Паскаль як християнин

Тепер - про настільки ж парадоксальну долю Паскаля-християнина.
Після випадку на мосту Нейї (тоді Паскалю було всього 31 рік) він залишив «суєтний світ» і переселився в монастир Пор-Рояль, який став в XVII столітті одним із центрів французької філософії і літератури. «Пустельник з Пор-Рояль» побачив у своєму щасливий порятунок перст Божий і вирішив присвятити своє життя Богу. Однак він не прийняв чернецтва і залишив за собою повну свободу думок і дій, зберігши також і свою паризьку квартиру. Правда, аскетичного способу життя дотримувався настільки строго, що вже за життя прославився як «великий християнин», «святий», «обранець Божий».
Своє служіння Богу Паскаль почав вельми незвично - з нищівного ідейного розгрому тодішнього католицизму, оплотом якого був Орден Ісуса (єзуїтів), ударний загін в боротьбі з протестантами. Єзуїтський варіант християнства був пристосований до реалій мирського, аж ніяк не святого життя і допускав досить зовнішню, чисто формальну релігійність. Єзуїти прославилися нерозбірливістю в засобах, сформулювавши зловісно знамените правило своєї моралі: «Мета виправдовує засоби». За часів Паскаля вони були сильні не тільки в церкві, але і при дворі європейських монархів. Єзуїти охоче вдавалися до послуг інквізиції, їх не любили і боялися.
Слідом за голландським теологом Корнелієм Янсенієм янсеністи Пор-Рояля очолили боротьбу проти єзуїтів з позицій ранньохристиянського вчення Аврелія Августина з його «сердечною вірою» в Бога і аскетичною мораллю. Для морально вимогливого і духовно чистого Паскаля були абсолютно неприйнятні принципи єзуїтів, і він ламав їх дуже тонкою зброєю - сміхом. У антиклерикальній комедії «Листи до провінціала» (до речі, вона послужила образом для комедій Мольєра, а згодом і памфлетів Вольтера) Паскаль завдав єзуїтам такий сильний удар, що вони при всій їх спритності і підступності так і не змогли від нього оговтатися. Більш того, «Листи до провінціала» породили потужний громадський рух проти єзуїтів, в результаті якого більш ніж через століття, в 1773 р, папа Климент XIV заборонив діяльність ордена. Завдяки Паскалю саме слово «єзуїт» стало в європейській традиції синонімом підступності, спритності і лицемірства. Так великий християнин вписав свою сторінку в історію, за словами Енгельса, «життєрадісного вільнодумства».
У боротьбі з анонімним автором ненависних їм «Листів до провінціала» єзуїти буквально підняли на ноги поліцейський апарат Франції на чолі з канцлером Сег'є. Паскаль ризикував життям: якби він був виявлений і схоплений, то не минув би гільйотини. Канцлер був у нестямі від люті, і йому довелося двічі «відчиняти кров». Можна уявити собі його здивування, якби він дізнався, що шалений автор шкідливих «Листів», що сколихнули все королівство, і той милий і крихкий юнак, якому 11 років тому він власноруч вручив «Привілей на арифметичну машину», - одна і та ж оособа.
Не знайшовши автора, єзуїти відігралися на самих «Листах». За рішенням Державної ради Франції вони були спалені «рукою ката». Пізніше, за наказом Людовика XIV і за намовою єзуїтів, Пор-Рояль був буквально стертий з лиця землі.
Коли авторство було розкрито, єзуїти мстилися Паскалю, поширюючи про нього злісний наклеп, стверджуючи, ніби після випадку на мосту Нейї розум Паскаля пошкодився і, отже, «Листи» написані божевільним. Довго ще по всій Європі повзли чутки про «божевілля» Паскаля, в які, на жаль, повірили деякі французькі просвітителі (Ламетрі, Кондорсе), пояснюючи цим його релігійність і бажання піти в монастир. Інші ж (Гольбах, Дідро), що не прийняли легенду, були переконані в тому, що «Пор-Рояль вбив в Паскалі вченого і мислителя». Ця версія стала розхожим штампом в атеїстичній історіографії, в тому числі і в нашій країні.
Надзвичайним злетом творчості в самих різних областях культури, в тому числі і в математиці, Паскаль спростовує як єзуїтську легенду про «божевілля», так і думка Дідро і Гольбаха. Крім «Листів до провінціала», він створює в Пор-Роялі геніальні «Думки», а також безліч робіт з філософії і теології. Що ж стосується математики, то через три роки після відходу в монастир Паскаль здобув блискучу перемогу в міжнародному конкурсі з математики, випередивши самого Християна Гюйгенса.
І ось що вражає: шість найважчих завдань по циклоїді, запропонованих на конкурс кращим математиком Європи, Паскаль вирішив за одну ніч в чернечій келії, намагаючись відволіктися від найсильнішого зубного болю, від якого вранці і «вилікувався наукою», - така була сила натхнення. Правда, дехто вважає, що це теж легенда, народжена в стінах монастиря з метою прославлення Паскаля-вченого. Але це не дуже зрозуміло, адже і без того Пор-Рояль був культурним центром Франції. Розвиваючи ці дослідження, Паскаль написав великий том математичних робіт, в яких дуже близько підійшов до відкриття диференціального й інтегрального числення. «Маленький каприз» генія (неприйняття буквеної символіки, цілком зрозуміле, якщо згадати про його боротьбу з абстрактними істинами) завадив йому випередити Ньютона і Лейбніца.
Єзуїти склали ще одну легенду про Паскалі, оголосивши його запеклим атеїстом, який лише ховається під маскою християнина, і звинуватили його в релігійній і моральній нечестивості. Згодом Вольтер буде пристрасно викривати «великого християнина» в богохульстві і атеїзмі і чимало сил витратить на боротьбу з паскалевою «Апологією християнської релігії». Радянський філолог С. Д. Коцюбинський вважав, що як учений Паскаль «мучився бездоказовістю віри», в чому і вбачав його трагедію. Можливо, Паскаль не тільки зумів переконати себе щирості релігійного почуття, а й обґрунтував його філософськи: «Віра осягається серцем, а не розумом», не потребуючи в наукових доказів. У цьому, якщо хочете, невразливість паскалевской віри. «Атеїзм є ознака сили розуму, але тільки до певної міри», - говорить він в «Думки», бо як довести, так і спростувати віру розумом неможливо.
Наведемо ще цікаву думку Фрідріха Ніцше: він був упевнений в тому, що Паскаль дуже мало прожив, щоб встигнути розвінчати християнство так само, як він розвінчав єзуїтства; Лев Толстой висловлював подібну точку зору. І в сучасному католицизмі положення Паскаля дуже суперечливо: католицькі автори прагнуть представити Паскаля швидше правовірним августинцем, ніж «єретиком-янсеністом». Будучи в стані янсеністів і, в загальному, розділяючи їх віру, Паскаль, однак, залишав за собою право критикувати їх релігійну позицію, як і погляди будь-яких представників релігії і церкви, не виключаючи самого папу. Напевно, глибоко особистісний феномен його віри ближче все-таки до протестантизму, ніж до католицизму.

Людяність Паскаля і його багатогранність

Опинившись в Пор-Роялі, Паскаль взяв участь у створенні «Логіки, або мистецтва мислити», написавши для неї два твори: «Про геометричний розум» і «Про мистецтво переконання». У першому з них він, слідом за Декартом, розробляє науковий метод обгрунтування істини, а в другому, з яким читач уже познайомився, навпаки, на противагу Декарту, який сподівався лише на розум, на додаток до стратегії доказів вводить «мистецтво бути приємним» з метою впливу на серце людини, його волю і почуття. Представивши вісім правил мистецтва доказів, Паскаль чесно визнав своє безсилля сформулювати «надійні правила мистецтва бути приємним», оскільки запити серця, принципи волі важко вловимі і різні у всіх людей. (Сам він, будучи тонким знавцем людських сердець і досконало володіючи цим мистецтвом, забезпечив надзвичайну популярність своїх творів.)
Узагальнюючи прийоми, які Паскаль практикує для переконання читачів, відзначимо, по-перше, широке використання вражаючих образів і картин в ході викладу думок, образів-символів, що врізаються в свідомість. Уже згадувалося знаменитий образ «мислячого очерету», одночасно уособлюючого велич і нікчемність людини, а також могутній і трагічний образ «безодні» - символа нескінченної природи, в лоні якої людина не більш ніж атом, загублений в просторах Всесвіту. Є у Паскаля крихкий образ «тіні, промайнулої на мить і зниклої назавжди» - символ короткочасного перебування на землі. Для зображення трагізму життя, зважаючи на всіх очікуючу смерть, Паскаль створює картину «в'язнів в ланцюгах, засуджених до смертної кари, кожен день яких вбивають на очах у інших, що очікують своєї черги». Драматичні і зворушливі, тривожні і величаво-епічні, пронизливі і щемливі образи Паскаля увійшли невід'ємним елементом в європейську культуру.
По-друге, стиль Паскаля характеризується граничною щирістю, задушевною відвертістю, правдивістю. Він називає це «природним стилем». Бути Людиною, а не просто автором - такий письменницький принцип Паскаля: «Коли зустрічаєшся в творі з природним стилем, то буваєш приємно здивований і захоплений, бо очікував побачити автора, а знаходиш людину. Але яке буває здивування людей з хорошим смаком, які очікували побачити людину, а знайшли лише автора». Людяність автора полягає не тільки в тому, щоб самому бути Людиною, а й в тому, щоб уміти розгадати людське серце, проникнути в його глибини, визначити «пружини» його бажань. Звідси емоційна виразність текстів Паскаля. Діючи на емоційний лад душі людської, він сам емоційно не захищений і відкритий своєму читачеві. Перш ніж викликати його сльози, він сам обливається сльозами. Недарма Лев Толстой вважав, що Паскаль писав «кров'ю свого серця», чим і викликав до себе довіру сердець своїх читачів.
По-третє, письменницькій техниці Паскаля властивий дух простоти як ознаки досконалості. Йому чужі «розтікання думкою по древу», словоблуддя і всякого роду стилістична екзотика, розраховані на легкий зовнішній ефект. Навпаки, фраза його лаконічна, образність і емоційність думки поєднуються з філософською глибиною і математичною ясністю, строгістю і виваженістю. Звідси виникає часом філігранна відточеність його знаменитих афоризмів і таємнича магія серйозної і нехитрої мови. Шанувальник чистих ліній і прозорих форм в «мистецтві мислити і переконувати», Паскаль вважає загальнодоступність творів критерієм їх досконалості: «Найкращі книги ті, при читанні яких кожен вірив би в те, що сам міг би їх написати».
По-четверте, Паскаль-автор вміє бачити правоту своїх ідейних супротивників. Шанобливе ставлення до думки інших людей було не тільки обов'язком його інтелектуальної совісті, а й одним із прийомів його «мистецтва переконання». Якщо хочете переконати когось, радить він, то перш за все усвідомте, в чому він правий, а потім покажіть іншу сторону істини, яку він не помітив: «Зазвичай люди сердяться не тоді, коли чують докір в тому, що вони не все бачать , а тоді, коли їм вказують на помилку, бо за своєю природою людина не може все бачити, але за своєю ж природою вона не може помилятися в тій стороні, яку бачить...» Ніяке інакомислення не противно Паскалю, бо він знає, що істина багатогранна і явища її різноманітні, так що жодне з них не можна упускати, ким би воно не було підмічено. Наприклад, виступаючи проти скептиків, з однієї сторони, і догматиків, з іншої, він перш за все звертає увагу на силу їх позицій і тільки потім на слабкість і однобічність їх трактування істини. Він вважає, що догматики і скептики взаємно підсилюють позиції один одного саме своєю однобічністю. На піці тим і іншим Паскаль висловлює своє пізнавальне кредо: «Ми відчуваємо часом безсилля що-небудь довести, непереборне ні для якого догматизму. Ми носимо в собі ідею істини, непереборну ні для якого скептицизму».
Нарешті, по-п'яте, Паскаль вміє висловити істину через суперечності в формі парадокса, які буквально гіпнотизують читачів. При цьому він не грає парадоксами, але висловлює через них сутність істини. Він не допускав беззмістовного жонглювання антитезами і протиріччями і уподібнював тих, хто це робив, поганим архітекторам, які навішують «фальшиві вікна для симетрії». Важливі не самі протиріччя, а істина про речі, тому наявність протиріччя ще не свідчить про хибність висловлювання, так само як відсутність суперечності не є признаком його істинності.
Вже наводилися приклади його парадоксів. Ось ще кілька: «Велич людини настільки очевидна, що випливає навіть з її нікчемності». І навпаки: «Всіляка нікчемність людини саме доводить її велич». І наостанок: «Людина не ангел і не звір, а нещастя так влаштовує, що той, хто хоче уподібнитися ангелові, стає звіром».

Блез Паскаль - як взірець для наслідування

Паскаль - визнаний класик французької літератури, його вважають унікальним поетом, величають «французьким Данте», «Расіном в прозі». Його «Мистецтво переконання» - повернемося до нього на прощання - має глибокий гуманістичний зміст, бо підвищує культуру людського спілкування і сприяє взаєморозумінню. Вчителям і вихователям всіх рівнів воно нагадує, що впливати належить не тільки на розуми, але і на серця. Необхідно надати знанням не лише раціонально-доказовий, а й привабливо-інтуїтивний, переконливий характер. Паскаль проникливо бачив, що вплив на серце людське являє собою саме мистецтво, більш високе, ніж техніка переконання. Нам слід прислухатися до голосу мудреця з Пор-Рояль, особливо тепер, коли ми відкрито і широко ведемо дискусії, роблячи це гаряче і невміло, немов у нас немає великих прикладів і мудрих наставників.
Паскалевское бачення світу - це особливий феномен європейської культури. Його головні риси - шукання істини «зітхнувши», моральна чуйність і відповідальність, витончений психологізм і людяність. У ньому в надлишку є все те, чого так не вистачає нашому суперосвітченому століттю. Завершимо словами Е. Аве, одного з видавців Блеза Паскаля: «Ми, люди сьогоднішнього дня, більш тверезі в своєму світогляді, але щоб пишатися цим, нам слід було б стати такими ж чистими, безкорисливими і милосердними, як він».