В современной историографии еврейства Восточной Европы нового и новейшего периодов преобладает тематика, связанная с уничтожением, гибелью и дискриминацией евреев. Желание исследователей освещать прежде всего именно эти вопросы можно понять, но не всегда - оправдать до конца. Конечно, история евреев Восточной Европы имеет черные и кровавые страницы. И немало в ней и страниц нейтральных, светлых тонов. Иначе чем объяснить хотя бы тот факт, что в начале XX в. в Украине сосредоточилось около 30% мирового еврейства? Трудно представить себе такое положение вещей, при котором бы почти треть народа сознательно жила в аду (как пытаются иногда изобразить Украину некоторые зарубежные исследователи), имея, между прочим, все возможности убежать из этого ада. Историки, фиксируют внимание на ужасах и бедствиях, что будто бы везде подстерегали евреев, не хотят понимать одного: хотим мы того или нет, однако, как утверждает древняя латинская поговорка, «historia est magistra vitae» - «история - учитель жизни».
Между тем однобокий подход к ней вызывает, в частности в данном случае, стереотип гонимости евреев, их враждебности до своего окружения, настороженной замкнутости, способствует формированию у них защитного сознания и даже чувство обреченности.
К парадоксам современной историографии следует отнести тезис, согласно которому нормальное, бесконфликтное проживания евреев диаспоры объявляется, как правило, нетипичным, быстропроходящее явлением, а периоды преследований - обычным, чуть ли не естественным этапом. Одновременно из исследований, посвященных формально двусторонним межнациональным контактам, автоматически исключается поведение одной из сторон, еврейской, так как априорно считается, что она не могла быть самостоятельным субъектом, а всегда выступала только как объект преследования и уничтожение. Такой подход имеет многих убежденных сторонников среди самих евреев, где широкое распространение получили две идеи: первая - о представителях своей нации как о «козле отпущения», на которого их превращают, когда возникают политико-экономические трудности в среде, где они находятся; вторая - об извечном антисемитизме окружения, вызванный даже не религиозными, а какими иррациональными мотивами.
Деформирован подход современной историографии к этой проблематике негативно сказывается и на изучении еврейско-украинских отношений.
Несмотря на периодическое проведение за рубежом историками, социологами, политологами научных конференций, посвященных украинско-еврейским связям (уже на 1990 были изданы два тома трудов таких совместных симпозиумов) к отказу от господствующих стереотипов и перехода к конкретным исследованиям (точнее, к учету в историческом синтезе результатов аналитических исследований) еще далеко.
Задача этой статьи - определить основные направления в изучении данной проблематики на материале, ограниченном территориально и хронологически: Восточная Галичина, последнее десятилетие XIX - два первых десятилетия XX веков. Сознательно выбрано время, охватывающий как период мира, так и период войны - первой мировой и, для Восточной Галиции, национально-освободительной (как известно, военные годы способствуют более глубокому выявлению приглушенных антагонизмов).
Формально Галичина была королевством в составе Австро-Венгерской монархии. Восточная Галичина - часть этого королевства, занимавшая территорию около 55 тыс. км2 и была очень густо заселена (и перенаселена аграрно). Сложными здесь были этно-социальные отношения: в 1900 из около 4700000. чел. населения 62% составляли украинцы, почти 13% (610 тыс.) - евреи. Украинцы были народом с неполной социальной структурой (95% занятых в сельском хозяйстве, 1% - в промышленности, лишь 0,2% в торговле). Политическая власть и земля находились в руках поляков; предпринимательство и торговля - в руках евреев. В соответствии с этим, евреи составляли 40-45% населения городов, а в некоторых из них (Броды, например) их насчитывалось более 70%. Евреи были посредниками между городом и деревней, им принадлежала оптовая и розничная торговля, корчмы, ростовщичество, аренда земли, эксплуатация бориславской нефти. Однако подавляющее большинство евреев жила в условиях страшной бедности. Им противостояла, по словам еврейского автора Д. Шаттнера, верхушка «десяти тысяч». Такая этническая структура не могла не вызвать социальных конфликтов, которые, однако, надо подчеркнуть, не превращались в украинском-еврейские национально-религиозные или расовые. Погромов евреев украинцами в Восточной Галичине не было. Нет оснований смотреть на социальное напряжение, наблюдавшееся в крае (оно было вызвано преимуществом евреев в торговле, корчмарстве, ростовщичестве), как на признак расовых конфликтов еще и потому, что именно тогда, когда украинская сторона, благодаря быстрому развитию кооперативного движения швейцарского типа, начала медленно отвоевывать у евреев позиции в торговле и кредите (даже дало толчок к эмиграции евреев из Восточной Галиции в США), стала заметной тенденция к еврейско-украинскому сближению. Даже самые придирчивые исследователи, определяя основные черты антисемитизма, не решаются отнести к его проявлению конфликты, возникавшие в низах исключительно на экономической почве. Не подлежит сомнению, что еврейско-украинские противоречия на экономическом уровне не только заслуживают внимания, но и требуют отдельного объективного исследования. При этом, однако, следует, пожалуй, придерживаться двух правил: во-первых, изучение вопроса должно осуществляться на реальном (а не мифотворческом) фактографическом материале; во-вторых, такое исследование должно абстрагироваться от идей поиска внешних (как для украинцев, так и для евреев) врагов.
Выразительной вехой в еврейско-украинских отношениях стал 1881 год. Еврейское население, особенно прикарпатских городов, было очень обеспокоено погромами в Восточной Украине, которые организовывало петербургское и московское купечество, что доказано в исторических исследованиях, в частности, в разведке А. Прицака. Западно-украинская общественность с настороженностью воспринимала эти известия. Крупнейший украинский писатель того времени И. Франко ответил на них поэтическим шедевром - циклом "Жидовские мелодии" (в Восточной Галиции слово "жид" было лишено насмешливого оттенка, его имело, наоборот, слово "еврей"), усилением еврейской тематики в своем творчестве и углублением гебраистических исследований. Из-под пера И. Франко сорвались тогда гневные строки:
"Пригнути жидів, підкорити,
Ви раді б під ваші права,
їх мову й закон розорити?...
Пусті се, безумні слова".
Очевидно, не надо смотреть на Восточную Галичину как на своего рода погожий остров среди бурного моря (в 1881-1883 гг. волна еврейских погромов прокатилась по России, Пруссии, достигла Франции и Венгрии), однако западно-украинская пресса того времени усиленно и небезрезультатно пропагандировала мнению, что погромы не является методом экономической борьбы. И. Франко писал в 1883, что против-еврейского движения «надо нам остерегаться как бы перед заразительной болезнью». Никаких антиеврейских выступлений украинцев Восточной Галиции в 1881 г. не было. Напротив, в 1882 г. усилился приток еврейского, преимущественно очень бедного, населения из Восточной Украины в Галичину. Основная масса этих людей эмигрировала в США, но и «многие из них осталось в Галиции по городам и селах, живут теперь тут спокойно в достатке» (это опять цитата из статьи И. Франко).
Как признак вполне нормальных отношений воспринимается появление еврейских детей в украинских гимназиях, хотя их родители имели возможность выбирать между польскими, немецкими, а позднее еврейскими гимназиями. (Кстати, в украинских гимназиях Закарпатья, в Ужгороде и Пряшеве, евреи составляли экзамены на аттестат зрелости по-украински. Только с усилением мадьяризации в 70-х гг. XIX в. эта традиция была ликвидирована Будапештом). В Перемышле первые ученики-евреи вступают в украинской гимназии в 1897, в Коломые - в 1902 г., в Тернополе - в 1905 году, в женскую семинарию в Коломые - в 1906 и т. д. Еврейские дети учились во всех украинских гимназиях. Количество гимназистов-евреев изначально не была очень большим, но как раз это обстоятельство свидетельствует, что и отдельные евреи не боялись дискриминации или травли. Накануне и во время первой мировой войны процент их заметно вырос от около 5% (Перемышль, 1911/12 учебный год), 6% (Коломыя, гимназия, 1913/14 г.), 7% (Буськ, 1912/13 г.), 15% (Коломыя, женская семинария, 1911/12 г.) до почти 20% (Вена, 1916/17 г.), 34% (Коломыя, гимназия, 1920/21 г. 223 еврея). В большинстве случаев ученики-евреи декларировали родным украинский язык, а в период обострения польско-еврейских отношений - и украинскую национальность (Львов, 1915/16, 1920/21 г; Коломыя, гимназия, 1920/21 г.; Тернополь, 1920/21 г.). Среди учеников украинских гимназий и семинарий были также девушки-еврейки, что само собой было редкостью в консервативной еврейской среде Галичины. Эти сведения взяты из печатных общедоступных отчетов (в которых названы фамилии всех учеников-евреев), что исключает необъективную интерпретацию данных.
Барьеры в еврейско-украинских отношениях нивелировались на бытовом уровне не только в процессе совместного обучения детей. Значительная часть евреев Восточной Галиции, особенно жителей сел и небольших городков, была украино-язычной, то есть считала, по терминологии австрийской статистики, разговорным языком украинский. Недостатки статистической службы в Галичине известны. Поскольку исполнительная власть в крае находилась в руках поляков, последние во время переписей давали указания всеми возможными средствами уменьшать количество украинского по языку и греко-католического по религии населения. Запрещалось также подавать еврейский язык (идиш) как разговорный. Евреев не считали отдельный народ.
В связи с этим (по данным статистики, по которой разговорный язык идентифицировали с национальностью) возникали группы евреев - германофонов, полонофонов и украинофонов; а дальше - немцы, поляки и украинцы Моисеевой религии (опять же по австрийской терминологии). Условность подобных определений очевидна. Характеризуя необъективность галицкой австрийской статистики, М. Грушсвський писал, что «…вспомнить такой удивительный факт, как игнорирование ею целой народности - жидовской, которой репрезентантов разбрасывается по другим национальных категориях, лишая их всякой детализации». По переписи 1900 в Восточной Галиции насчитывалось 40475 человек Мойсеевой религии, которые считали разговорным языком украинский (это были «украинцы Моисеевой религии»). Основную же часть евреев составляли те из них, которые якобы пользовались на польском языке, хотя, согласно заявлениям представителей еврейской стороны, «80-90% восточно-галицкого еврейства на самом деле не обладает ею» (цитата по изданию 1911 г.). Поэтому можно предполагать, что количество украино-язычных евреев была в 1900 г. гораздо больше. Ведь без украинской разговорной речи евреи Восточной Галиции просто не могли выполнять своей посреднической функции, которая была основой их материального существования. Именно из этой группы происходили упомянутые выше ученики украинских гимназий. Во время переписи 1910 власти пошли на еще большую фальсификацию - галицкое наместничество издало распоряжение записывать всех евреев исключительно польско-язычным. Таким образом из статистических документов неожиданно исчезли евреи-украинофоны... Анализируя ассимиляторской нажим на евреев со стороны поляков, известный польский историк и социолог Ф. Буяк делал вывод, что среди галицких евреев «определенная часть, несмотря на все, будет сохранять свою отдельность, а другая ассимилируется с нашими (то есть польскими - Я. Д.) соперниками, русинами». Надо подчеркнуть и другую сторону этого процесса: достаточно распространенное знание еврейского языка (идиш) среди западно-украинской интеллигенции.
Заслуживает внимания вопрос о украинско-еврейских смешанных браках. Среди ярких личностей, которые дал один из таких браков, заключенный в 90-х годах, были три брата Рудницкие (литературовед, композитор и журналист) и их сестра (политический деятель), которые заняли позже заметное место в культурной и общественной жизни Западной Украины. Начиная с 80-х годов в среде евреев усилился переход из иудаизма в греко-католическое вероисповедание, о чем систематически сообщали тогдашние украинские газеты. Очевидно, такие явления наталкивались на резкое осуждение (объявление анафемы неофиту, общественный бойкот) в среде еврейских общин, которые были под сильным влиянием консервативного хасидизма. Эти факты неприятные для евреев как свидетельство размывания их национально-религиозного самосознания - и они, так или иначе, свидетельствуют о том, что межэтнические барьеры сведены к минимуму. Все эти процессы требуют глубокого исследования, притом не только в иллюстративном плане. Однако подведения статистической базы под изучения вопроса о принятии евреями греко-католического вероисповедания и о украинско-еврейских смешанных браках наталкивается на препятствия источниковедческого характера. Галицкая статистика отмечала смешанные браки. Но евреи или еврейки, женясь с украинками или украинцами, заранее переходили па греко-католический обряд; статистика же не учитывала (как уже упоминалось выше) их еврейскую национальность, а принимала во внимание только вновь-принятую религию. Имеющиеся мелкие и очень нетипичные фрагменты внутри-еврейской статистики Львова за 1921 -1925 гг. Свидетельствуют, что одновременно с переходом евреев на греко-католицизм (4 женщины за указанный период) происходил также противоположный процесс - переход украинцев на иудаизм (6 человек, из них 4 женщины). Очевидно, архивные поиски надо продолжать.
Греко-католическая церковь с митрополией во Львове была в конце XIX - начале XX в. мощной общественно-политической силой. Попытки ее оживить украинско-еврейский диалог особенно заметны с 1900 г., когда митрополитом стал граф А. Шептицкий, который, между прочим, владел древнееврейским языком на письме и устно. Во время путешествий по Восточной Галиции он встречался с представителями еврейских общин, жертвовал на еврейскую бедноту. Позиция митрополита, который постоянно выражал свою приверженность евреям, вызвала нападки на него австрийских антисемитов. (Позже, как известно, А. Шептицкий способствовал спасению группы евреев во время немецкой оккупации Восточной Галиции в период второй мировой войны). Подобного курса в отношении евреев придерживалось и возглавляемое А. Шептицким духовенство, что имело, как правило, университетское образование, в программу которого входило изучение древнееврейского языка. Периодически организуя паломничество в Палестину, оно непосредственно способствовало ознакомлению греко-католиков с древнееврейской культурой и проблемами еврейского национального движения. Украинские монастыри ордена Василиан принимали в свою среду молодых евреев и евреек (с этого ордена, кстати, вышла известный коллекционер произведений украинского народного искусства Северина Парилло).
В политической жизни края еврейская консервативная верхушка Восточной Галиции достаточно упорно - но не без периодических колебаний - придерживалась традиционной ориентации на польские аристократические круги. Главной осью галицкой политики в исследуемый период были украинские-польские отношения, которые в основном имели обостренный характер. Для того, чтобы избавиться польского преобладания в этнически украинской восточной части Галичины, украинцы десятилетиями добивались (но так и не добились) разделения королевства на польский и украинский край. Еврейские политические круги занимали в этом стержневом вопросе разную позицию. В 1848-1849 гг. еврейское купечество Львова субсидировало образование Украинских отделов Галицких горных стрелков - вспомогательных австрийских формирований. Во время выборов в австрийский парламент 1873 «жиды не из поляками держали, но с немцами и русинами против поляков и способствовало немало к тому, что тогда выбрано 16 руських послов в Совет государственной».
В 1878 г. Драгоманов выдвинул мысль о необходимости пропаганды социалистических идей среди еврейского пролетариата Восточной Галиции для того, чтобы вырвать его из-под влияния богатой верхушки (купцов, факторов, шинкарей). Однако должно было пройти не один год до того момента, пока эти идеи начали осуществляться. В 1887 галицкие социалисты словам И. Франко декларировали, что «ни о каком угнетении, о каких поборах, о какой апостасии или религиозной или национальной или другой в наших идеалах нет и речи. Ни одна религия, ни убеждения, ни раса и ни одна народность не были и не могут быть предметом нашей ненависти. Таким предметом были и останутся на всю только всякий ущемление, всякие поборы и всякая эксплуатация».
Образование в 1890 г. Украинский радикальной партии, которая была в основном мелкокрестьянской, требовало выработки ею тактики в отношении евреев. Это снова сделал И. Франко - лучший в то время знаток еврейского вопроса в Галиции: "Радикалы не является антисемиты. Говорим это явно и открыто. Мы не являются врагами жидов для того, что они жиды, происходящие из Палестины". При этом он не отрицал, что члены этой партии выступают против евреев-банкиров, миллионеров, спекулянтов и оптовых торговцев. И. Франко первым из украинских общественных деятелей откликнулся на книгу Т. Герцля «Еврейское государство» («Das Judenstaat»).
Ивану Яковлевичу принадлежит очень проникновенная (если не пророческая) оценка идей Т. Герцля: «Нельзя однако отказать ему в том, что его план одушевленный глубокой верой и горячей любовью к своему народу, особенно к его угнетенным и обиженным массам. Нужно жалеть, но нам кажется, что автор слишком поверхностно знает эти массы (...)
План, однако, несомненно, имеет перед собой будущее, а если сегодняшнее поколение еще не созрело для него, то со временем должен дождаться молодежи, которая захочет и сумеет его осуществить». Эти слова написаны в 1896 г.
Заметные шаги в направлении еврейско-украинского политического сближения и сотрудничества было сделано с обеих сторон до начала XX в. Показательны в этом отношении выступления еврейских и украинских общественных деятелей. Так, упоминавшийся уже Д. Шаттнер, отмечая, что на празднике украинского «Сокола» в Стрые 1903 г. представители еврейского объединения «Веритас» выступали за совместные действия украинцев и евреев, заявлял, что «среди евреев есть два станы, которые понимают стремление украинского народа: студенты и социалистические рабочие». Известный еврейский философ и общественный деятель, в прошлом сотрудник Т. Герцля, Н. Бирнбаум писал: «Из всех европейских народов только украинцы не принимали участия в образовании большой всемирно-исторической лжи против евреев. А то, что раньше было лишь делом их инстинкта, теперь они, украинцы продолжают как сознательную политику (...). Украинцы, среди которых, пожалуй, проживает большинство евреев, не требуют их ассимиляции». (Здесь слова Н. Бирнбаума перекликались с цитируемой выше заявлением И. Франко 1887, что украинцам не нужна апостазия - сменовеховство евреев). По убеждению Н. Бирнбаума, в лице евреев украинцы "приобретают приятеля, сильного индивидуальностью, такого, что защищается от ассимиляции (вражеской также для украинцев), что идет вместе с ними через настоящую жизнь, - приятеля, который действительно им может быть необходим».
Под этим приятелем Н. Бирнбаум понимал еврейское национальное движение, в котором определенное место отводил образованной 1905 во Львове Еврейской социал-демократической партии (т. н. Галицком Бундове). Украинская сторона приветствовала возникновение последней, поскольку она вывела еврейский пролетариат из состава Польской социал-демократической партии, которая отрицала право евреев считать себя отдельной нацией, причисляя их к полякам и обрекая на полную ассимиляцию. «Когда защищаем права жидовской социальной демократии на самостоятельное существование, - писал М. Лозинський, - не о существовании жидовской социальной демократии нам ходит, только о принципе равноправия жидовского пролетариата». Развивая свои взгляды, М. Лозинский заявил в 1906, что «решение еврейского вопроса заключается не в ассимиляции евреев, а в том, чтобы им, как евреям, то есть самостоятельной нации, дать все права». Евреи - социал-демократы и сионисты - признавали, что представители этой нации "выполняли для польской шляхты рабские услуги и помогали ей беспощадным способом проявлять силу в отношении польского, украинского и еврейского народов, ибо якобы такой политики требовали интересы евреев» и доходили выводу, что «украинско-еврейский союз является в жизненных интересах обеих сторон». В свою очередь, в программу Украинской национал-демократической партии 1905 было внесено требование об удовлетворении национальных, культурных, политических и экономических потребностей галицких евреев.
Дальнейшие события показали, что все эти высказывания и декларации не были пустой риторикой. Сотрудничество между еврейскими и украинскими политическими партиями было реализовано во время выборов в австрийский парламент 1907 г. Голосами украинских и еврейских избирателей - по договоренности избирательных комитетов, которые представляли интересы обоих народов, - депутатами были избраны львовский адвокат Г. Габель и доцент Пражского университета А. Малер, которые позже поддерживали украинские требования при их обсуждении в парламенте. Двух других совместных кандидатов (упомянутого уже Н. Бирнбаума и С. Раппопорта) не выбрали.
Еврейские мелкие предприниматели сыграли определенную роль в развитии украинской культуры. Львовские и провинциальные еврейские типографии, как правило, имели украинские шрифты и печатали довольно значительную часть книг, периодических и других изданий на украинском языке. Первой была, пожалуй, типография А. Миллера-сына в Стрые, что печатала украинские книги в 1887-1893 гг. (Указанные годы еще требуют уточнения). В Бродах украинские издания печатал Ф. Вест (1894 г.), В Золочеве - В. Цукеркандель (1913 г.), В Коломые - В. Бравнер (1905-1923 гг.), Я. Оренштейн (с 1914 г. до начала 30-х гг.), во Львове - И. Айхельбергер (1910-1912 гг.), в Перемышле - Л. Шварц и сын (1894-1905 гг.), затем Л. Шварц и Робинзон (1906 г.), в Самборе - Шварц и Троя (1892-1893 гг.), в Станиславе - Э. Вайденфельд (1912-1922 гг.) и др. В. Цукеркандель и, особенно, Я. Оренштейн выдали много украинских книг за свой счет.
Первая мировая война стала серьезным испытанием для уже устоявшихся нормальных отношений между украинцами и евреями. Украинское освободительное движение, направленное против Российской империи с ее черносотенной идеологией, притягивал к себе галицких евреев. Некоторые из них вступали в добровольческого легиона Украинских сечевых стрельцов, воевавших на стороне Австро-Венгрии (самым известным из евреев-добровольцев был Я. Насс, позже врач-стоматолог во Львове, который в 1941 г. отказался перейти на нелегальное положение и погиб во львовском гетто). Евреи были также в составе галицких формирований, возникших в Восточной Украине в 1917-1918 гг. (Например, сотник, то есть капитан, Сечевых стрельцов B. Розенбсрг-Черний, позже секретарь ЦК КПЗУ, расстрелян в 1940 г. после воссоединения Западной Украина с Украинской ССР).
Провозглашение Западно-Украинской Народной Республики в ноябре 1918 г. евреи восприняли лояльно. Более того, они активно поддерживали украинскую администрацию. Украинский национальный совет ЗУНР гарантировал евреям 27 мест в своем составе. Евреи остались на государственной службе, в жандармерии, образовывали собственные местные Народные советы, которые делегировали своих представителей в общенациональные уездные Народные советы. В Украинскую галицкую армию вступило много евреев, в частности, кадровых офицеров. Этот процесс стимулировали и антиеврейские эксцессы польских войск, наступавших на Западную Украину (например, трехдневный погром во Львове 22-24 ноября 1918, во время которого было убито более 150 евреев, частично членов местной Жидивской милиции, сожжено более 50 трех- и четырехэтажных домов, ограблен более 500 магазинов, разгромлено центральную синагогу - всего пострадало около 7000 еврейских семей; погромы происходили также в других городах). В июне 1919 г. возник отдельный Жидивский курень. Он был сформирован на базе Жидивской милиции в Тернополе, организованной в декабре 1918 г. Этот курень в составе около тысячи человек принадлежит к первым такого рода еврейских национальных военных формирований нового времени. Он действовал в составе и корпуса Украинской галицкой армии и участвовал в кровавых боях с польскими войсками.
Среди воинов УГА были и солдаты-еврейки (известное имя С. Цукерберг).
Судьба многих евреев - офицеров и солдат Украинской галицкой армии - была трагической. Командир Еврейского куреня лейтенант C. Ляймберг попал к полякам в плен и там погиб. Около десятка офицеров были арестованы в Восточной Украине (эти люди находились там в составе Красной Украинской галицкой армии) в марте 1920 г. Они прошли через Кожуховский лагерь под Москвой, некоторых отправили на Соловецкие острова, где они и погибли, остальные - вернулась в оккупированную Польшей Восточную Галицию. Следует отметить, что в районах дислокации галицких военных частей (Украинских сечевых стрельцов, Сечевых стрельцов, Украинской галицкой армии) любые антиеврейские выступления были исключены.
Дружественные отношения между украинскими политическими учреждениями Восточной Галиции и еврейскими партиями сохранялись, несмотря на военные неудачи галичан. Президиум екзекутиви еврейской организации во Львове письмом от 14 мая 1920 в президиум делегатуры Украинского национального совета во Львове заявляла: «Верим твердо, что подоспеет тоже праздник освобождения для украинского народа, праздник для всего солидарного человечества».
Во многом благодаря евреям борьба западных украинцев за свою самостоятельность получила международную поддержку. Так, советником английского премьера Д. Ллойд-Джорджа был еврей из Галичины Л. Б. Наме, который выступал против аннексии Западной Украины Польшей.
Добрососедские отношения между евреями и украинцами Восточной Галиции, фундамент которых был заложен в мирное и военное время, получили дальнейшее развитие в 20-30-х годах в Западной Украине.
Выступая в мае 1989 в Иерусалиме на научной конференции, посвященной еврейско-украинским взаимоотношениям, М. Хейфец сказал, что евреи и украинцы веками жили рядом и веками существовала вражда, которая кончалась трагически. При глубоком уважении к М. Хейфецу, который много сделал для Украины и украинцев, защищая их доброе имя в Израиле, нужно заметить, что его утверждение - это также один из господствующих стереотипов. Взаимоотношения между двумя народами всегда были нормальными, пока в них не вмешивалась некая третья сила, которая использовала как одних, так и вторых в своих целях и одинаково ненавидела как этих, так и других. Возможность нормального сосуществования и даже больше, настоящего добрососедства, будет реализована тогда, когда оба народа перестанут быть орудием в чужих руках.
Я. Г. Дашкевич (Львов)
